close_btn
Просмотры 2298 Голоса 0 Комментарии 0
Google 번역번역
?

Shortcut

PrevПредыдущее Статьи

NextСледующее Статьи

Larger Font Smaller Font Вверх Вниз Go comment Напечатать Прикрепить файл
?

Shortcut

PrevПредыдущее Статьи

NextСледующее Статьи

Larger Font Smaller Font Вверх Вниз Go comment Напечатать Прикрепить файл

Президент-Республики-Корея-.jpg

 

Президент Республики Корея встретился с российскими корейцами.jpg

Сентябрь 2017 года, Владивосток.

Президент Республики Корея встретился с сахалинскими корейцами.

 

Корейцы, проживавшие в Советском Союзе, делились на три ассиметричные по численности и значимости группы: первая - коре сарам, вторая - сахалинские корейцы и третья – северокорейские невозвращенцы.  Число граждан КНДР, пожелавших остаться в Советском Союзе, мизерно, предположительно речь идет о нескольких десятках людей. В данной статье они выпадают из поля исследования, но не только из-за показателей их численности.   

 

В то время как в 1930-1990 годы появилось немало книг, диссертаций и статей по истории советских корейцев, о сахалинских корейцах публикаций оказалось немного.

 

С началом горбачевской «перестройки, гласности и демократизации» многие прежние запреты сняли, отрыли доступ к архивным документам и позволили изучение истории корейцев, оставшихся на Южном Сахалине после капитуляции Японии во Второй мировой войне.

 

Первыми публикациями о сахалинских корейцах стали статьи, брошюра и итоговая книга Бок Зи Коу (Пак Су Хо) «Корейцы на Сахалине» (1993). Благодаря трудам А.Т. Кузина, Пак Сын Ы, Ю.И. Дин и других российских, южнокорейских и японских исследователей получили освещение уникальная историческая судьба и весь комплекс проблем, с которыми пришлось столкнуться сахалинским корейцам.

 

История коре сарам (именуемых ныне кореинами) насчитывает более полутора веков, а советское прошлое и современность сахалинских корейцев в Российской Федерации по протяженности в два раза короче. Однако сахалинские корейцы, как и коре сарам, прошли те же ступени формирования новой общности – советского народа. 

 

Первоначально между ними было больше различий чем сходств. Разумеется, более чем через четыре десятилетия (1945-1990) они во многом стерлись и к моменту развала советской державы сравнялись по основным социокультурным параметрам.

 

Надо признать, что в научном, масс-медийном дискурсе и обыденном сознании, как и прежде, остается деление на «материковских» и островных – сахалинских корейцев.  При этом нет четкого понимания почему и как возникли различия между ними и в чем они проявляются сходства в их настоящей жизни.  

 

Вопросов чрезвычайно много, и они оставались безответными, вот почему возникла идея сравнительного анализа этих двух субэтнических групп корейцев бывшего Советского Союза. 

 

Введение 

Одна из причин, побудившая написать статью, заключается в том, что в академической литературе, в СМИ и в обиходной речи бытует множество слов – этнонимов (названий и самоназваний) корейцев, проживавших в Советском Союзе, что порождает путаницу и ошибочную подмену одного этнонима другим. 

 

Зачастую всю совокупность корейцев, проживавших в СССР, называют советскими корейцами. Однако на самом деле словосочетание «советские корейцы» – собирательный этноним, включающий в себя всех тех, кто имел гражданство СССР, включая сахалинцев. Список использованных в разные исторические периоды  названий отдельных групп корейцев, отличавшихся по происхождению, месту проживания, гражданскому статусу, языковому признаку, вероисповеданию довольно внушителен: русскоязычные корейцы,  российские корейцы, корейцы Центральной Азии, материковские корейцы, сахалинские корейцы,  коре сарам,  кореины,  корейская диаспора, корейцы Казахстана, узбекистанские корейцы, «кавказские корейцы»,  «православные корейцы, депортированные корейцы,  корейские переселенцы и т.д. 

 

В статье предпринимается одна из первых попыток развернутого компаративного анализа исторических и социокультурных процессов среди материковских и сахалинских корейцев, путем определения различий и сходств в этих двух диаспорных группах.

 

Главная причина отличий между ними заключается в разных исторических эпохах и политико-правовых условиях вхождения в пределы Российской империи и Советской Союза. Они, по сути, обусловили асимметрию в пространственно-временных измерениях материковских и сахалинских корейцев.  Как правило, анализ сложного объекта предполагает его деление на отдельные части, поэтому сравнительное исследование этих двух групп этнических корейцев структурировано по аспектам: историко-демографический, правовой, экономический, этнокультурный, этноязыковой, институциональный и международный. Начнем с первого из них.

 

Периодизация истории переселения

Прежде всего необходимо отметить асинхронность в истории переселения корейцев в Приморье и на Южный Сахалин. Обезземеленные корейские крестьяне начали переходить на русский Дальний Восток в первой половине 1860-х годов. Не углубляясь в уже известные детали переселенческого движения корейцев, отметим, что оно продолжалось вплоть до конца 1920-х годов, когда укрепившаяся советская власть сумела уплотнить свои границы и положить конец передвижению людей в свои пределы.

 

Сахалинские корейцы переселялись на остров добровольно, затем их стали принудительно мобилизовать на шахты и заводы. С начала 1930-х годов до 1945 года японские колониальные перевезли десятки тысяч корейцев на Карафуто – южную часть острова Сахалин. Оставшиеся в Корее без кормильца семьи стали переезжать на Сахалин.

 

 

В рамках сотрудничества между СССР и КНДР в 1946-1949 гг. на Сахалин были мобилизованы около 26 тыс. северокорейцев – в основном для работы в рыбной отрасли. Из них приблизительно 14, 5 тыс. человек вернулись на родину, оставшаяся часть вошла в население Сахалинской области. За 1946–1949 гг. с материка на остров прибыло 450.000 переселенцев. Среди них были корейцы из Казахстана и Средней Азии численностью около 2. 000 человек. На этом численно значимые миграции корейцев на Сахалин прекратились.

 

География расселения

Корейские переселенцы на материковую часть Дальнего Востока расселились первоначально в Приморье, общей площадью порядка 165 тыс. км². Затем ареал расселения добровольно и принудительно расширялся до Хабаровского края, Приамурья, Забайкалья, и северного Сахалина площадью свыше 6 млн. км².  Депортация 1937 года рассеяла корейцев в Казахстане и Средней Азии совокупной площадью более 3 млн. км².  

 

Отправка в послевоенный период свыше 2,5 тысяч корейцев (с членами семей) из Казахстана и Узбекистана в специальные командировки в Северную Корею и Южный Сахалин хоть и временно, но расширила географию проживания материковских корейцев, вышедшею за пределы государственных границ СССР. Ускоренная урбанизация, специфическая отходническая полулегальная предпринимательская деятельность, известная под названием кобонди, обязательная военная служба в Советской Армии, обучение в университетах и институтах – все это расширило ареал присутствия советских корейцев на одной шестой части планеты Земля.  

 

Вплоть до 1970-х годов корейское население Сахалина не могло покидать места проживания на территории площадью 36 тыс. км² (общая площадь Сахалина – 76 тыс. км².  Строго ограниченный ареал проживания, островной образ жизни и изоляция от основной массы советских корейцев сказались на сохранении специфики социокультурного облика и правового статуса сахалинских корейцев.

 

Численность

Число материковских корейцев постоянно росло в течение 150-летней истории, о чем свидетельствуют архивные документы и материалы переписей населения:  1895 г. – 18.400 чел.;  1905 г. -  28.500;    1923 г. -  103.482; 1929 -150.795;  1939 -182.339; 1959 г. -  313.735; 1970 г. – 357.507; 1979 г. – 388.926,  1989 г. – 438.650. 

 

Следует отметить, что с 1893 по 1937 год в северной (российской, а затем и советской) части Сахалина образовалась северо-сахалинская группа корейцев, депортированная как и материковские корё сарам в Казахстан и Узбекистан.  Начиная с 1959 года Всесоюзные переписи населения включали в число корейцев и тех, кто проживал на Сахалине, но получил гражданство СССР. 

 

Что касается численности сахалинских корейцев, то следует различать тех, кто проживал и проживает в настоящее время на острове, и тех, кто имеет островные корни происхождения, то есть речь здесь идет о «сахалинских корейцах» второго и третьего поколения, переселившихся на материковую часть стран СНГ, а также о представителях первого поколения, репатриировавшихся в Южную Корею.

 

Численность корейского населения Сахалинской области достигла пика в 1951 году, составив почти 43 тыс. человек. Позже она стала постоянно уменьшаться. Не вдаваясь в детали, отметим, что она с момента присоединения южной части острова к территории СССР до настоящего времени сократилась больше, чем наполовину (до 26,4 тыс. чел. в 2019 году). Численность «сахалинских корейцев» по происхождению, но проживающих за пределами острова с трудом поддается подсчету.     

 

Миграционные процессы

Корейцы, переселившиеся на материковую часть России, оказались вовлечёнными в разные виды, формы и способы миграционной подвижности, любая из которых могла бы стать темой самостоятельного и специального исследования. Самыми существенными аспектами в миграциях советских корейцев явились расширение ареала проживания и смена сельской среды на городскую. 

 

За последние несколько лет численность «материковских корейцев, в Южной Корея взлетела до отметки 85 тысяч человек. Этот факт объясняется причинами экономического характера: с одной стороны - затяжной рецессией в экономике, резким падением уровня доходов, ухудшением качества жизни, ростом безработицы. 

 

С другой стороны, Южная Корея притягивает спросом на рабочую силу, возможностью заработать и предоставляет русскоязычным корейцам визу «зарубежных соотечественников» F4 и трудовую визу H2. Выезд на заработки продолжается, а число реэмигрантов совершенно незначительно, по видимости временная трудовая миграция перерастает в так называемое ПМЖ (постоянное местожительства).  

 

Жизнь сахалинских корейцев в советские времена напоминала «крепостное право», так как они не имели права покидать места своей приписки. Лишь с приобретением советского гражданства молодые сахалинские корейцы, смогли уезжать на учебу в вузах других регионов СССР.

 

Отличительной чертой миграции сахалинских корейцев стала их репатриация в Японию, Южную Корею и частично в КНДР.  В советские времена имелись случаи насильственного выдворения гражданских активистов из числа сахалинских корейцев, требовавших выезда в Японию или Республику Корея.  

 

 

Высылка в Северную Корею являлась своего рода наказанием этих борцов за свои права.  С середины 1990-х годов в результате договорённостей между Москвой, Сеулом и Токио началась репатриация первого поколения сахалинских корейцев в Южную Корею. Всего переехали свыше 4 тысяч престарелых сахалинских корейцев, из которых к настоящему времени более одной тысячи умерли на земле своих предков.

 

Репатриация сахалинских корейцев почти иссякла, так как остались совсем немногие способные по состоянию здоровья на переезд. Как бы не было прискорбно, но через каких-то 20-25 лет сахалинские репатрианты прекратят свое физическое присутствие в Южной Корее.

 

Межэтнические браки как фактор

демографических показателей

Начиная с 1960-х годов важным фактором этно-демографических процессов среди материковских корейцев стали браки с представителями других национальностей. Их доля росла с каждым десятилетием и в конце 1980-х годов она составляла, например, в г. Алма-Ате около 40 процентов.

 

Как известно, в досоветский период нередки были браки сахалинских корейцев с японками, что дало им основание для послевоенной репатриации как члена семьи. Для сахалинских корейцев, в отличие от материковских, привычными оставались внутриэтнические браки. Лишь в конце 1970-х годов появляются национально-смешанные семьи и учащаются случаи заключения браков между сахалинскими и материковскими корейцами. В настоящее время становятся обычными браки молодых сахалинских корейцев с представителями иных национальностей.

 

Правовой статус

Наличие паспорта гражданина СССР являлось в 1945-1980-х гг.  одним из главных критериев отличия материковских и сахалинских корейцев. К окончанию Великой отечественной войны практически все взрослое корейское население, депортированное в Казахстан и Среднюю Азию, имело советское гражданство.

 

Материковские корейцы в значительной степени прошли советизацию еще до 1937 года, а за годы войны своим самоотверженным трудом доказали преданность советской власти и с них был снят ярлык «неблагонадежного народа». Отличное владение русским языком, высокий уровень образования, крепкие навыки организационной и руководящей работы, а самое главное - преданность коммунистическим идеалам стали основанием для командирования численно крупной группы материковских корейцев для «советизации» сахалинских корейцев.

 

Специально командированные материковские корейцы заняли на Сахалине руководящие должности в производстве, образовании, культуре, силовых органах и во всех других сферах.  Статус прибывших советских корейцев был намного выше, чем у сахалинских корейцев, оказавшихся под их началом. К этому времени   относится появление слова «кхынтанбеги», так презрительно сахалинцы называли «материковских» корейцев. Среди сахалинских корейцев вплоть до конца 1970 годов довольно крупной оставалась доля лиц «без гражданства» (в просторечии их называли «бэгэшниками». 

 

В 1985 году из 31.664 сахалинских корейцы 20.522 человек имели советское гражданство, 1.259 являлись гражданами КНДР, а 9.883 были лицами без гражданства. В 2018 по данным Росстата численность корейцев на острове составила 26, 4 тыс. человек и доля лиц без гражданства РФ среди них свелась почти к нулю.  

 

Трудовая деятельность

Корейские переселенцы на русский Дальний Восток продолжили свое привычное крестьянское занятие, приспособившись к местным природно-климатическим условиям. По необходимости и при возможности они занимались также иными видами трудовой деятельности.  

 

После депортации корейцы продолжили занятие сельским хозяйством, но уже в новых условиях колхозного производства.  В Казахстане и Средней Азии советские корейцы зарекомендовали себя отменными земледельцами, получавшими рекордные урожаи зерновых, прежде всего риса; овощных, бахчевых и технических культур, таких как хлопок, сахарная свекла, кукуруза и кенаф.

 

В связи с интенсивной сельско-городской миграцией в 1960-х годах доля аграрников среди советских корейцев стала резко сокращаться. К 1970-80 годам материковские корейцы, проживавшие в городской среде, трудились в разных сферах производства, оказания услуг, в образовании, науке, культуре и т.д. 

 

В последние десятилетия советской эпохи удельный вес корейцев занятых физическим трудом сокращался, а число работников умственного труда увеличивалось. Однако следует упомянуть, что немало материковских корейцев-горожан, имевших высшее образование и должности на своей профессиональной работе, практиковали в 1960-90 гг. выше упомянутое кобонди. К закату Советского Союза материковские корейцы превратились в образцовую «национальную группу», достигшую высоких показателей и результатах во всех сферах общественной деятельности.

 

Массовое переселение корейцев в японскую префектуру Карафуто было напрямую связано с работой на шахтах, а также на фабриках и заводах японского военно-промышленного комплекса. То есть сахалинские корейцы, в отличие от материковских соплеменников, трудились изначально в фабрично-заводском, горнодобывающем и строительных секторах экономики. 

 

Но они были в своей основной массе также, как и первые переселенцы в русское Приморье, выходцами из малограмотного обезземеленного крестьянства. Поэтому, когда наступили тяжелые и голодные послевоенные годы, сахалинские корейцы занялись огородничеством. Для решения продовольственного кризиса на острове советские власти разрешили корейцам торговать на рынках выращенными на огородах овощами.  

 

Таким образом, как для материковских, так и сахалинских корейцев занятие традиционным крестьянским трудом составило основу для материального благополучия, формирования положительного имиджа трудолюбивых людей, дало опыт и навыки предпринимательской деятельности, облегчившим им вхождение в рыночную экономику постсоветского периода

 

Этнокультурные процессы

Отметим сразу, что изначально у материковских и сахалинских корейцев, в силу происхождения из разных географических регионов этнической родины, имелись различия в бытовой культуре. На этнокультурное развитие корейцев на Южном Сахалине существенное влияние оказали такие факторы как ассимиляторская политика японских колониальных властей, природно-климатическая среда, абсолютно доминирование окружающего русского населения, пространственная близость с Корейским полуостровом и дружеские отношения между СССР и КНДР.  Безусловно, изолированный и компактный ареал проживания предопределил интенсивность внутриэтнических отношений.  

 

Материковские корейцы в большей степени, нежели соплеменники на Сахалине, утеряли атрибуты традиционной материальной культуры. В обычаях и традициях советских корейцев в Казахстане и Средней Азии под влиянием внешней среды, полиэтнического, мультикультурного окружения появились инновации, отличные от сахалинских корейцев.

 

В то же время отмечаются сходства в этнокультурных традициях, и одно из них заключалось в устойчивой приверженности к традиционной пище. Это сходство касалось материальной культуры, а в духовной культуре речь идет о строгом соблюдении похоронно-поминальной обрядности. 

 

Однако и в пище, и в ритуалах похорон отмечаются существенные различия.  К примеру, в рационе материковских корейцев потребление морепродуктов сократилось до минимума, в то время как на столах сахалинских корейцев дары моря занимают существенное место.

 

Другой пример, но уже из антропонимики: сахалинские корейцы старшего поколения зачастую имели традиционное корейское и параллельное японское имя. Многих детей-корейцев, рожденных в начальный период жизни на Южном Сахалине, также нарекали корейскими именами, однако позже многие взяли себе «придуманные» русские (европейские имена).

 

Что касается материковских корейцев, то уже в 1940-е годы начался ускоренный переход на 3-х составную русскую антропонимическую модель, сокращенно именуемой ФИО, т.е. фамилия, имя отчество.

 

Приводятся другие примеры различий в корейской семейной обрядности, например, в то время как островная субэтническая диаспора отмечала «бэк-иль» – 100 дней со дня рождения ребенка, материковские корейцы празднуют только годовщину новорожденного – «доль» (а сянджи).  Корейцы в Казахстане и Узбекистане отмечали обязательно «хвегаб» (хангаби) – 60-летний юбилей, но почти утратили празднование кохи – 70-летие юбиляра, что широко практиковалось среди сахалинских корейцев.

 

Можно привести еще множество других примеров сходств и различий в традиционной культуре сахалинских и материковских корейцев, однако ограниченный объем статьи не позволяет провести детальное сравнительное исследование.

 

Этноязыковые характеристики

Материковские корейцы с начала переселения в Россию в последней трети 19 века до настоящих дней являются носителями лингвистического феномена под названием коре мар. 

 

Коре мар - язык материковских корейцев самых старших возрастных групп, существовавший в устной разговорной форме и использовавшийся лишь в семейно-бытовой сфере. Далекие предки переселенцев на русский Дальний Восток и, следовательно, проживающих ныне в Центральной Азии и материковой части России, а также мигрировавших в последнее десятилетие в Южную Корею, происходили в основной своей массе из провинции Северный Хамген (СХ). 

 

Один из субдиалектов этой провинции под названием «югып» (шесть уездов) составляет основу коре мар.  Продолжительная изоляция от развивавшихся литературных языков Сеула и Пхеньяна, поглощение диалектизмов южных провинций, консервация архаики и наконец, влияние русского языка привели к образованию лингвистического феномена, получившего названием коре мар.

 

Социолингвисты констатируют завершение языковой ассимиляции материковских корейцев, полностью перешедших на русский язык как родной.

 

Корейцы, оказавшиеся на Южном Сахалине, происходили в основной массе из южных провинций своей этнической родины. Жизнь в японской префектуре Карафуто и жесткая политика японизации стали причиной сокращения использования корейского языка во многих сферах: административной, культурно-образовательной, производственной и т.д.

 

Первое поколение сахалинских корейцев несравненно лучше владело японским языком, нежели русским. После присоединения Южного Сахалина к советской территории корейские дети получили возможность учиться в школах на корейском и русском языке.

 

Однако в мае 1963 г. было принято решение о реорганизации корейских школ в обычные общесоветские школы с русским языком обучения. Закрылись также Поронайское и Южно-Сахалинское корейские педагогические училища. Ликвидация обучения корейскому языку, повсеместное использование русского языка и жизненно важная необходимость владения им, привели к ускоренной смене родного языка.

 

По данным переписи 1989 г., из 35 тыс. сахалинских корейцев своим родным языком считали свой национальный только 12,9 тыс. человек, тогда как в 1970 г. - 28 тыс.  Однако на самом деле, число владевших корейским языком как родным было намного меньше, чем число признававшим его таковым.

 

К моменту развала Советского Союза второе поколение сахалинских корейцев, так же как и материковских, почти полностью обрусело. Третье поколение утеряло свой национальный язык и стало безграмотной в корейской письменности. Разница заключается лишь в том, что 2-ое поколение материковских корейцев - это рожденные на Дальнем Востоке до 1937 года и депортированные в Центральную Азию, а в случае с сахалинскими корейцами речь идет о рожденных на острове после 1945 года.  

 

Таким образом, как материковские так и сахалинские корейцы не избежали судьбы диаспорных сообществ, теряющий с течением времени в добровольно-принудительной форме свой национальный язык и переходят на язык доминирующей этнической среды.

 

На гребне горбачевской триады во внутренней политике и поднявшейся волны «этнического ренессанса», корейцы Советского Союза, как и все другие этнические группы и диаспоры, проявили живой интерес к своему забытому родному языку. С установлением дипломатических отношений СССР с Южной Кореей, а после его распада стран СНГ с Республикой Корея, заново наладилась система обучения корейскому языку, ставшим востребованным.  На корейских отделениях вузов России, в том числе и Сахалина, а также во всех суверенных государствах постсоветского пространства обучают сеульскому литературному стандартному языку.

 

Диаспорные общественные организации

Политическая программа последнего Генсека КПСС Михаила Горбачева под названием «Перестройка, гласность и демократизация» позволила создавать общественные организации по этническому признаку. В итоге повсеместно стали возникать диаспорные ассоциации под названием «национальные культурные центры».

 

Это было связано напрямую с первичными уставными задачами этих организаций: возрождение народных обрядов, традиций, обычаев и реанимация полумертвых «родных» языков. Все корейские национальные культурные центры создавались по одним и тем же стандартным лекалам и прошли схожие пути становления и развития. Схожими оказались проблемы, с которыми они столкнулись, совершались одни и те же ошибки, повсеместно возникли аналогичные противоречия среди руководства, и реальные достижения и результаты не особо отличались друг от друга.

 

Со временем появились корейские общества, организованные по возрастным группам: общества пожилых людей (Корёноин, Ноидан, Ноинхве и пр.), молодежные клубы и центры; по гендерному принципу – женские клубы; профессиональные общества: к примеру научно-технические общества (АНТОК, КАХАК, ТИНБО), офицерские клубы, ассоциации творческой интеллигенции и т.д.  Объединяться стали по общим интересам и хобби: шахматные клубы, певческие хоры, танцевальные ансамбли. 

 

На начальном этапе деятельности корейских общественных организаций больше всего возникло кружков по изучению корейского языка.  Некоторые объединения были инициированы и получили материально-финансовую поддержку от исторической родины, причем первоначально из двух стран: КНДР и Республики Корея.  Хорошо известна история противостояния ВАСК (Всесоюзной ассоциации советских корейцев), ориентировавшейся на сотрудничество с Южной Кореей и про- северокорейской АСОК (Ассоциация содействия объединению Кореи). При организационной и финансовой помощи Южной Кореи были учреждены «Общества потомков борцов национально-освободительного движения Кореи», отделения Консультативного совета по мирному и демократическому объединению Кореи», секции тэквондо, группы  самульнори и т.п.

 

На Сахалине в отличие от других регионов России и стран СНГ образовались гражданские инициативные группы и общества для решения проблем гражданства и репатриации, например, «Общество по репатриации корейцев Карафуто» Пак Но Хака, «Областная общественная организация разделенных семей сахалинских корейцев», «Общество по увековечиванию памяти Пак Но Хака», «Региональная общественная организация сахалинских корейцев (РООСК), и т.п

 

В решении вопроса репатриации сахалинских корейцев активную роль сыграло южнокорейское национальное общество Международного Красного креста», деятельность которого не отмечена в регионах проживания материковских корейцев.

 

В связи с резким ростом числа русскоязычных корейцев в Южной Корее возникла необходимость решения острых проблем, возникших с их прибытием. Правительство делегировало часть своих полномочий по адаптации этнических корейцев - трудовых мигрантов южнокорейским НПО, финансируя их деятельность.

 

Недавно появилась первая Ассоциация корё-сарам в Республике Корея (Ансан), и она делает свои первые шаги. На сегодняшний день общение русскоязычных корейцев в Южной Корее происходит по большей части через социальные сети и самой крупной по числу группу – «82-е авеню» - наши в Корее» входят (по данным на 07.08.2019) 106.815 участников.

 

Предположительно, что в основная масса участников группы пребывает в настоящее время в Корее, доля тех, кто вошел в нее, находясь за пределами Кореи или не относятся к этническим корейцам остается пока неопределенной. В социальных сетях возникла целая сеть групп с определением «русскоязычный» и названием города: русскоязычный Ансан, Инчхон, Кванджу, Сеул, Пусан и т.д. Контент этих сообществ очень ограничен в темах и касаются в основном коммерции, рекламы и объявлений, вопросов и ответов бытового характера.

 

Общение в среде сахалинцев-репатриантов по свидетельствам информантов очень ограничено, так как все они в преклонном возрасте, многие по состоянию здоровья очень ограничены в передвижении.  В большинстве своём сахалинские корейцы–репатрианты живут замкнуто, т.к. дети и родственники остались на Сахалине. Они очень тоскуют по своей малой родине, их адаптация в Корее проходит тяжело.        

 

Отношения с этнической (исторической)

Родиной

Роль диаспоры в международных отношениях не вызывает ныне сомнений, а ее миссия как живого моста и посредника в сотрудничестве актуальной и исторической родины стала одной из популярных тем исследований и дискуссий.  В этой связи предлагается различать коллективную форму медиации материковских и сахалинских корейцев и посредническую миссию диаспорных элит, т.е. наиболее влиятельных, способных и патриотически настроенных представителей.

 

В Советском Союзе, проводившем политику «пролетарского интернационализма» об отношениях с Южной Кореей не могло быть и речи. Поэтому советские корейцы, в том числе проживавшие на Сахалине вынуждены были иметь связи лишь с Северной Кореей. Сейчас уже не секрет, что   в строительстве социализма в братской КНДР важную роль сыграли несколько сотен лучших представителей материковских корейцев.

 

Попытки наладить контакты между СССР и Республикой Корея начались с горбачевской перестройкой и провозглашением «северной политики» президента Ро Дэ У.  Затем после крушения Советского Союза и распадом блока социалистических стран суверенные государства постсоветского пространства поспешили установить официальные отношения с Южной Кореей.  С открытием южнокорейских посольств в странах СНГ, прежде всего в России и странах Центральной Азии, отношения между материковскими и сахалинскими корейцами с этнической родиной стали набирать с каждым годом обороты и объемы. За последние 30 с небольшим лет, бывшие советские корейцы превратились из «красных зарубежных корейцев» в «соотечественников», вернувшихся в материнское лоно.

 

По всей видимости, в силу ряда обстоятельств и причин число материковских корейцев в Южной Корее продолжит свой рост.  Дети, относящиеся к четвертому поколению «зарубежных соотечественников», в случае длительного проживания на этнической родине пройдут адаптацию и аккультурацию, а затем натурализуются и ассимилируются в южнокорейском обществе, превратившись в полноправных граждан Республики Корея.

 

 

Идентичность и менталитет

На сегодняшний день можно утверждать, что в СНГ сформировались две субэтнические корейские диаспоры схожие и отличные друг от друга в идентичности и менталитете. Материковским и сахалинским корейцам как диаспорам присущи диаспоральная, этническая и национальная идентичность, которые отличаются друг от друга по многим параметрам, но несут в себе одно изначальное ядро - «этничность».

 

Прежде всего и материковские и сахалинские корейцы относят себя к одному корейскому этносу, утверждая, что «все мы корейцы, включая тех кто живет на Юге и Севере Кореи и за пределами Корейского полуострова. Во-вторых, они отличают себя по принадлежности к гражданству, то есть по своему паспорту. И хотя корейцы в континентальной части России и на острове Сахалин имеют одинаковое гражданство Российской Федерации, они имеют различия в диаспорном  самосознании. На индивидуальном уровне приоритет из трех видов идентичности может быть разным, и в этом случае речь идет не о групповом (диаспорном) самосознании, а о личной самоидентификации.

 

Значение и роль структурных элементов этнического самосознания диаспоры меняются в зависимости от особенностей историко-политической ситуации, от уровня консолидации, специфики этнического окружения. У диаспор с долгой историей проживания за пределами исторической родины этно-различительные признаки смещаются в основном в обряды, обычаи, ритуалы. На самом деле, диаспоранты в полной мере ощущают иными, отличными от других именно в традиционной семейной обрядности, бытовой культуре и в дни древних народных праздников.

 

Менталитет материковских и сахалинских корейцев имеет в основе общее историческое и социально-культурного развития корейского народа, населявшего Корейский полуостров. Однако разница в исторической судьбе переселенцев на русский Дальний Восток в последней трети 19 века и тех, кто оказался на Карафуто в 30-40-3 годы 20-ого века положило начало дивергентным процессам в менталитете двух субэтнических групп.

 

В тоже время жизнь согласно единому кодексу строителя коммунизма и принципам советской идеологии, морали и «правилам советского общежития» стерли некоторые отличия между материковскими и сахалинскими корейцами. Однако до сих пор остается мнение, что на менталитете сахалинских корейцев сказались десятилетия японского господства.  Посему считается, что менталитет сахалинских корейцев первого поколения оставался на советской территории в значительной степени «японизированным».  

 

За прошедшие почти три десятилетия после развала Советского Союза суверенные государства, возникшие на обломках державы прошли разные пути трансформации и развития.   Это повлекло за собой формирование различных условий существования корейских диаспор и продолжению дивергентных процессов в их среде. В обиходе уже такие этнонимы как «российские», «узбекские», «казахские» корейцы. Зачастую можно слышать, как корейцы Казахстана называют своих соплеменников в соседнем государстве «узбеками» и наоборот. 

 

Сахалинских корейцев, как и прежде, не принимают в семью «коре сарам».  То есть, подводя черту приходишь к выводу, что до сих пор разделительные грани между материковскими и сахалинскими корейцами не стерты, более того, наметились разломы между группами материковских корейцев, проживающих по разные стороны государственных границ. Не исключено, что через десятилетия речь будет идти не об субэтнической диаспоре материковских корейцев, а о «корейской диаспоре России», «диаспоре корейцев Казахстана», «узбекской корейской диаспоре» и т.д. Однако это пока предположение, требующее аргументированного научного доказательства. 

 

На самом острове, как считает Пак Сын, современная корейская диаспора уже не делится на «местные», «материковские» и «северокорейские» группы. В настоящее время почти завершился процесс аккультурации в диаспоре, так как третье–четвёртое поколения русифицировались, утратили знание корейского языка и многие элементы этнической культуры.

 

Герман Ким,

доктор исторических наук, профессор

директор Центра корееведения КазНУ им. аль-Фараби

профессор кафедры истории, директор Центра сотрудничества и исследования

Центральной Азии университета Конгук (Сеул)

 

 

 


  1. Что изменится после 4 марта?

    Сеул, 4 марта - ИА РУСКОР. Министерство юстиции Южной Кореи должно пересмотреть применение Закона об иммиграции и правовом статусе корейцев за границей, чтобы расширить сферу действия за рубежом от корейцев третьего поколения (в основном вн...
    Date2019.03.04 Views7049
    Read More
  2. Материковские и сахалинские корейцы: различия и сходства

    Сентябрь 2017 года, Владивосток. Президент Республики Корея встретился с сахалинскими корейцами. Корейцы, проживавшие в Советском Союзе, делились на три ассиметричные по численности и значимости группы: первая - коре сарам, вторая - сахалин...
    Date2019.08.11 Views2298
    Read More
  3. Корейцы в России От депортации до репатриации

    Корейцы в России От депортации до репатриации 28.10.2017, 16:40, Коммерсантъ Восемьдесят лет назад завершилась первая в советской истории депортация по этническому признаку. С Дальнего Востока были насильственно выселены все проживавшие там ...
    Date2017.10.29 Views1437
    Read More
  4. Скончался Цой Мен Чер

    Москва, 29 декабря – ИА РУСКОР. Несколько часов назад в Москве на 69-м году жизни скончался основатель тхэквондо в России Цой Мен Чер. Выпускник Ленинградского инженерно-строительного (ЛИСИ) института физической культуры и спорта имен...
    Date2018.12.29 Views729
    Read More
  5. Хронология истории корейцев Казахстана

    Время неумолимо движется вперед, и Казахстан отметил уже четверть века обретенной независимости и государственного суверенитета. Срок небольшой для мировой истории, но за этот отрезок времени в стране произошли значительные, в каком-то смыс...
    Date2018.08.13 Views332
    Read More
  6. Коре сарам сверяют свою идентичность

    Чонжу, 28 сентября – ИА РУСКОР. В государственном университете Чонбук открылась Международная научная конференция «Идентичность КОРЁ САРАМ». 국립전북대학교고려인연구센터행사일정 9월28일(금요일). В ней участвуют корейские, ...
    Date2018.09.29 Views276
    Read More
  7. Японские корни корейской трагедии - 2

    Автор публикации аргументированно излагает свою точку зрения на подоплеку событий 80-летней давности, когда корейское население советского Дальнего Востока подверглось принудительному переселению в Центральную Азию. Эдуард Ким, член президиу...
    Date2017.11.18 Views251
    Read More
  8. Энциклопедия корейцев Казахстана

    Автор идеи и руководитель проекта Пак Иван Тимофеевич, заслуженный деятель науки и техники РК, профессор выполнил титанический труд по координации деятельности не одной сотни людей: ученых, журналистов, общественных деятелей, корректоров, р...
    Date2018.08.03 Views204
    Read More
  9. День корейской культуры в Саратове

    11 ноября Саратовский корейский центр "Тонмакколь" провел первое собственное мероприятие на большой сцене - концерт "День корейской культуры". До этого наши коллективы принимали участие отдельными номерами в концертах и конкурсах других орга...
    Date2017.11.21 Views167
    Read More
  10. Идентичность корё сарам в работах Дины Ли

    Вена, 4 сентября – ИА РУСКОР. В рамках ежегодного международного мероприятия, под названием "Длинные ночи интеркультуры", организованного международной неправительственной организацией ICDO, 3 сентября 2019 года прошло открытие выстав...
    Date2019.09.04 Views136
    Read More
  11. Корейцы остались без последней героини

    2018 год. Москва 1954 год, Москва Москва, 19 июня – ИА РУСКОР. Сегодня в 7 часов утра в Евпатории ушла из жизни Екатерина Георгиевна Ким. Ей было 89 лет. И она была единственной оставшейся в живых из трёх женщин-кореянок носительниц с...
    Date2019.06.19 Views134
    Read More
  12. No Image

    Японские корни корейской трагедии

    Что послужило истинной причиной неожиданного решения Иосифа Сталина поголовно переселить советских корейцев из Приморья в Центральную Азию в 1937 году? В год 80-летия депортации корейцев на этот вопрос по-прежнему нет однозначного ответа. То...
    Date2017.09.11 Views130
    Read More
  13. 20-я конференция будущих лидеров FLC 2017

    20-я конференция будущих лидеров FLC 2017 Республика Корея, Сеул 6-10 ноября 2017 г. 20-я юбилейная конференция будущих лидеров, организованная Фондом зарубежных корейцев, собрала 115 участников с 24 стран мира. За 20 летнюю история 1.200 че...
    Date2017.11.21 Views112
    Read More
  14. На Урале почтили память борцов за независимость Кореи

    Научно-практическая конференция, посвященная 99-летию начала движения за независимость Кореи от японской оккупации, состоялась в Екатеринбурге. Её организатор – национально-культурная автономия корейцев Екатеринбурга - пригласила на м...
    Date2018.04.02 Views105
    Read More
Board Pagination Prev 1 Next
/ 1